唐代兴:坚守道德良知追寻伦理真理

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  一

  姚轩鸽先生的近作《“拒绝堕落:中国道德疑问现场批判》之而是引来亲戚朋友 的阅读关怀,首先在其赫然瞩目的书名:“拒绝堕落”,是这本近著的主题;“中国道德疑问的现场批判”,是这本近著的视域和作者的思考姿态与表达依据。

  作者所关注的疑问,是中国的当前道德疑问;作者关注中国当前道德疑问所采取的特有姿态,是直接面对,是现场拷问,是理性反思的直话直说。这时要大勇的批判精神,你是什么批判精神,恰恰是亲戚朋友 你是什么利欲熏心的时代所最不足英文的。我我觉得在亲戚朋友 所生存的这片精神贫瘠的土地上,批判的武器历来享有最高的自由权,但却不足英文真正的批判精神;唯有具有批判精神的批判,才是真正的批判,你是什么批判“绝是否血腥的思想摧毁,也是否疯狂的文字杀戮,更是否盲目的观念屠宰;真正的批判,应当是抵达真理过程的疼痛泣诉,是充满原道精神的观念履新与思想审断,是大道智慧教育的系统碰撞,是慈悲情怀的悄然传递,是人道信仰的深情引领。”(引自作者封面四之独白) 你是什么性质、你是什么价值追求、你是什么人文关怀的批判,注定了要选者 一种生活特有的姿态,你是什么姿态而是:是否关起门来,远离现实地拉开架子“做学问”,从观念推演观念,而是投身于现实的沉沦与堕落的生活潮流中,以摄影家的全景观视野和视角流动的敏锐,拍摄下一有两个多一有两个多道德堕落与人性沉沦的画面镜头,以其悲天悯人的执着,拷问道德堕落和人性沉沦的人事和阳活,怎么都能能通过谎言、谬误来消解真理,怎么都能能以权力和交易来泯灭人间良知,怎么都能能以利益追逐来虚化责任。

  当然,作者是否摄影家,很久摄影家所关注的画面的表象,而作者所拍摄下的是画面表象上端的道德堕落与人性沉沦的处在困境,是不平等、不公正的人间悲苦;作者也是否大学校园里哪此四平八稳的学问家,很久学问家所关心的是怎么都能能打磨学问的精致与完美,而作者所关注的却是怎么都能能在道德堕落的现实生活中重建道德,怎么都能能在人性沉沦、良知泯灭、责任消解的利欲角逐场中重振人性、再展良知、光华责任。因而,这注定了作者的现场批判时要要一起去指向一有两个多方面,即权力(包括社会公共权力和各种职业权力)的飞扬跋扈和个体生命的脆弱无奈。前者如“官员‘攻博’疑问的转过身”、“选举权怎么都能能被滥用的”、“媒体的精神在哪里”、“执法何以成为‘产业’” 、“垄断到底该不该反”等等;后者即“谁来捍卫生命的尊严”、“谁来拯救人的无奈与悲哀”、“关注民生是税收的第一要务”、“谁能理解穷人”等等。

  权力的飞扬跋扈和个体生命的脆弱无奈,这是中国当前道德堕落的主要表征,然而,怎么都能能形成你是什么道德堕落的清况 ?你是什么道德堕落的清况 又是通过哪此力量而得到强化维持和不断扩张泛滥的?这才是作者这本新著所致力追问的主题。

  无可签署,在现实生活中,形成权力的飞扬跋扈和个体生命脆弱无奈的普遍清况 ,与制度、体制直接关联,比如当时代社会已步入了技术化生存的时代,媒体则成为强大的护呵人间良知、捍卫社会正义、维护人间公正、引导人性再造、强化个体责任的普遍社会力量,但通过“媒体的精神在哪里”,作者拷问现代媒体的精神空位的根本是是因为,恰恰在于媒体制度强行引导,现代媒体丧失了它应有的“终极的价值理念”、“普世的价值观”、“公正的理性”精神,很久媒体首先应该是全社会的公器,是每个公民权利保障的社会依据,是一切公共权力的社会规训力量和社会监约机制,而是否政府的垄断工具或权力意志的指令机器。再比如“垄断”很久那么制度的护航,还有垄断的处在吗?税收不把“民生作为第一要务”同样来自税收制度对民生的无视;而执法之而是成为“产业”,同样在于司法制度的不健全使之然。

  然而,权力的飞扬跋扈与个体生命的脆弱无奈,最终与社会知识业的道德化相关。社会知识业在一有两个多领域对社会道德建设起着重要的推动作用,一是教育业;二是学术业。很久说过去的教育而是成为观念意识特性教化的单纯工具话语,那么,今天的教育又在“教育产业化”的政策推动下,几乎成了实质性的商业经营,教育远离了他自身而沦为金钱教育和等级强化教育,教育一种生活蜕变成为了社会道德堕落的鼓动力量。在“大学生的‘信用度’为什么么比普遍人还低”、“官员‘攻博’疑问的转过身”、“当理想缺席的后后”、“怎么都能能摆渡真、 善、美”、“素质教育是怎么都能能被误读的”、“成功还是失败:中国道德教育审视”等等,无不引发亲戚朋友 对教育堕落的深思。

  那么思想,难有普遍的实践理性精神;那么思想的时代,注定了是道德堕落和人性沉沦的时代。学术永远是社会的公器,它象征着国家的荣誉与光辉(王国维) ,很久学术是以捍卫、弘扬、追求真理为己任,以通过对真理的弘扬和追求,在最深刻的维度上担当起匡正时世、导航精神的责任和使命,而是否向权力交械,向利益投降,与交易为伍,更那么以传播错误的观念为荣。“王铭铭疑问的警示”、“”治国时要‘真’思维---兼与房宁先生商榷“奉献精神的误读与阐释”、“伦理相对主义的危害”、“何处寻找真理”、“集体主义为什么么屡遭批判与遭难”、“此人 主义的理论软肋”等等,无不引发亲戚朋友 对学术业的反思。

  二

  批判现场的道德堕落永远而是手段,批判的目的是为了社会道德的重建;而重建社会道德的主体前提,而是拒绝堕落。然而,“在一有两个多崇尚堕落,甚至渴望堕落的现场中,《拒绝堕落》无疑是空谷足音,它提醒亲戚朋友 反观自身,并寻求自赎的依据。但愿意 指出的是:对拒绝堕落的预期还是保持理性的好,企图靠此人 自觉改变系统堕落的现状,是否白日做梦而是罹患妄想症。很久拒绝堕落是要付出代价的,很久很久撼动人最现实的生存基础。这时,疑问与是否两个劲出現了:谁来保障拒绝堕落者的基本权利?谁来阻止堕落者的道德底线无限下延?很久那么另一有两个多的法治土壤,何谈拒绝堕落,何谈灵魂救赎!” 作家狄马的冷静,源于对现实的更深度次的审视:在一有两个多渴望堕落和追逐堕落的现场中,拒绝堕落何以很久?很久,亲戚朋友 的生活现场之而是充斥着渴望堕落、崇尚堕落、追逐堕落之风,全部在于堕落始终与权力、金钱、财富、利益、享乐、名誉、地位、身份等等密切关联,与各种现场效应、各种政绩、各种关系网络的缔结相息息关联。堕落是是因为分析很久获得所欲望的一切,堕落更是是因为分析都能能 拥有不该拥有的一切。官员“攻博”,学校敞开大门渴望官员“攻博”;各种研究基金、工程项目、科研课题等等的集体攻关运动;各个领域的各种形式的评估活动展开前的种种前期“铺垫”运动,以致最严肃而神圣的学位点申报后后与评审之中的“大串连”运动,还有哪此每天是否“合法”运作的各种层出不穷的、五花八门的政绩、业绩、水平、资格等等方面的考核后后的形式主义、文牍主义做假运动,等等,从政府到社会团体、从此人 到集体,有谁愿意拒绝堕落?又有谁在拒绝堕落?很久拒绝堕落,则是是因为分析正当的变成不正当,该通过的不通过,该享有的选者选者离开享有资格。因而,“拒绝堕落何以很久?”竟成为最大的疑问。

  在崇尚、追逐、渴望堕落的现场中,“拒绝堕落何以很久?”的疑问,实质上涉及到一有两个多更根本的疑问,那而是谁来拒绝堕落?进一步讲,谁愿意来拒绝堕落?我在长期开设的“利益与道德”讲座的过程中,有两个多劲遇到学生问另一有两个多相同的疑问:“老师,你讲的哪此是否对的,很久现实生活中,愿意 讲道德,就会寸步难行”学生的困惑,恰好是当前中国道德堕落的缩影。崇尚、渴望、追逐堕落,不必人的本性,而是亲戚朋友 (包括此人 、集体单位乃至地方政府)要活下去的不得已为之,你是什么被迫而为之的行动,最后层累成一种生活风气,一种生活行动模式,一种生活价值导向原则后后,堕落就成为了主动和时尚:“笑贫不笑娼”,这是对堕落的道德认同与赞美;“摸着石头过河”、“黄猫墨猫,捉住老鼠而是好猫”,这是堕落的行动准则和评价原则。在你是什么普遍的堕落认同模式和把堕落视为应当和正当的普遍行准则和评价原则推动下现场生活中,纵然亲戚朋友 希望拒绝堕落,但在行动上有谁敢愿意拒绝堕落?

  我之而是提出你是什么疑问,是想表明,在中国的道德现场中,拒绝堕落,决是否此人 的事,而是很久只通过此人 的努力都能能 把道德堕落拒绝掉的。从你是什么深度看,《拒绝堕落》的重要现实意义,在于通过在渴望堕落和追逐堕落的现场中发出“拒绝堕落”的响亮呼喊,其目的在于警醒亲戚朋友 去反思亲戚朋友 的生活、亲戚朋友 的时代特色,反思哪此一度很久至今仍然在扼制着生活咽喉的主导意识特性和价值导向系统,是怎么都能能以各种依据在腐蚀整个社会肌体,催生渴望堕落、追逐堕落的社会推动力量。

  三

  道德都能能 很久此人 、团体的自律而实现,但道德的自律时要前提,你是什么前提而是此人 、团体要有道德的自觉,而此人 和团体的道德自觉,时要社会治理。从根本上讲,道德不很久通过自律而达成,社会要成为道德的社会、生活要成为道德的生活,此人 要人人成为道德的此人 ,永远时要他律来实现:道德他律,要求社会时要进行道德治理。

  道德治理的客观基础,恰恰是制度的道德化。制度一旦在道德化方面出了疑问,很久制度一种生活具有反道德的倾向与活力,那么,渴望堕落、追逐堕落之风,就获得了相应的制度保障。作者通过对税收、司法、经济市场、教育等领域的现场拷问,所触及的最深度次的疑问,恰恰是对制度一种生活的道德拷问。

  当对制度(包括主要制度、社会基本特性、社会安排依据)一种生活是否道德的反思,并是否说制度那么道德要求,而是指制度得以建立、维持和强化的伦理信念、道德价值导向系统是建立在哪此基础上的。客观地讲,建立在以普遍人性、平等人权为信念基石、以一起去体成员之一起去意愿、一起去意志、共一起去要为价值导向系统的制度,将体现真实的道德治理功能;反之,很久其制度一种生活所依托的道德基石,是等级主义的、是权力中心的,那么,制度所张扬的价值导向系统,不但丧失其道德治理功能,很久事实上成为个体、群体渴望堕落、追逐堕落的推动力量。在《拒绝堕落》中,作者正是通过“富 人纳税时要‘辅导’”、“所有的担心都属多余:石家庄户籍制度改革的启示”、“以德治国:呼唤科学的运行机制”、“民营企业的政治安全阈在哪里”、“谁能理解穷人”、“公民‘不服从’的道德价值与意义”、“经济学贫困的转过身”、“仇富心理:究竟谁在妖魔化穷人”、“社会公正:人类的一起去期待”、“社会弱者的救助伦理”等等广深度、多视野的审视与反思,对制度及其制度的道德基础予以了的拷问,其意在于寻求重构拒绝堕落的制度基石和价值导向系统。

  四

  历史学家刘文瑞指出,“面对转型社会的伦理道德震荡,亲戚朋友 该叩问何方?陈旧的道德说教是那么滑稽,新型的伦理规范是那么遥远,彷徨在新旧之间的中国,迫切时要重建精神支柱!《拒绝堕落――中国道德疑问现场批判》正是另一有两个多一种生活发人深省的力作。”王海明先生为《拒绝堕落》所做的序言中也指出:“本文集所投射出的精神品质与诸多精辟的深刻创见,很久对当下你是什么流行的错误道德观念和历史与现实中处在的恶劣道德,构成了足够的爆破性与颠覆性,其学术价值与实践意义自不待言。”我我觉得那么,《拒绝堕落》之而是被你是什么学者们认为是一本“能诊断和医治亲戚朋友 的道德‘疾病’,健康亲戚朋友 社会肌体的‘福音书’”(吴 然),不仅仅在于它发出了“拒绝堕落”的时代性呼喊,而是仅仅在于因反思“拒绝堕落”何以很久而拷问制度道德构建的基石,更在于它无畏的勇敢,检讨着何以是是因为整个社会渴望堕落、追逐堕落的深度伦理根源和观念谬误。作者通过“伦理相对主义的危害”、“奉献精神的误读与阐释”、“集体主义为保屡遭批判怀遭难”、“利己与利他:道德重建时要直面的现实选者 ”、“大公无私:想说爱你不容易”“何处寻找真伦理”、“道德是一种生活不得已而为的恶”、“应当用怎么都能能的‘德’治国”、“精神家园在何处”等等的现场反思,拷问了亲戚朋友 有两个多劲以确认无疑的道德信念、伦理理想、价值观念。你是什么基于道德理性重构的拷问是发人深省的;然而,我以为,你是什么拷问却有待于在更深刻的维度上展开。很久,从根本上讲,亲戚朋友 的时代社会之而是渴望堕落、追逐堕落,是很久亲戚朋友 一种生活那么愿意人身处其中的精神家园和伦理守望的精神殿堂,产生你是什么精神荒野的重而是是因为,而是亲戚朋友 你是什么时代所津津乐道的美德道德化和道德美德化的伦理信念、道德原则。

  客观地看,“无私奉献”、“自我牺牲”、“全心全意地为人民服务”等等伦理理想和价值诉求,都属于美德范畴:美德是一有两个多社会应该倡导的,但它绝那么以此而成为什么么的道德要求与规范,(点击此处阅读下一页)

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