颜德如 宝成关:严复对"自繇"思想的解读

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   内容提要:西方自由思想自传入中国社会,其命运多舛是众所周知的。从历史的纵轴线来看,有的学人以为,严复对"自繇"思想的独特理解,便预设了其命运。大伙认为,这种 代际相承的影响,不必"自繇"思想命运的致命因素。实质上,每一代思想家对"自繇"思想解读的中西文化传统参照系与现实处境,才由于大伙传播"自繇"思想成功是是是否是是的根本性次要。严复对"自繇"思想的解读,自然不到游离中西文化传统与现实处境的限制。正是在这种 限制下,他用"自繇"来对译"liberty",完成了概念的转换,共同也染上了中国特色。而要切实了解他对"自繇"思想解读的基本型态,大伙就利于 从"自繇"与限制、"自繇"与信仰、"自繇"与启蒙、"自繇"与富强、革命等的关系去透视。明乎此后,大伙才会理解"自繇"思想为何在中国社会难以安身立命,而不轻易地对中国自由主义的布道者们进行情绪化批判。

   关键词:自繇 自由主义 启蒙 革命

   作为中国自由主义的第一代布道人,严复你说歌词 没能料到"自繇"思想在其身后的命运。然而,从历史的纵轴线来看,大伙每当为"自繇"思想在近代中国的劫数哀惋时,总会回溯到严复的"自繇"思想世界里。换言之,严复对"自繇"思想的独特理解,制约了其后的思想家在此问题图片上的最初视野。不过,这种 代际相承的影响,决非是"自繇"思想命运的致命因素。实质上,每一代思想家对"自繇"思想解读的中西文化传统参照系与现实处境,才是造成大伙传译 "自繇"思想成功是是是否是是的根本性次要。然后,重新探讨严复在四种 文化传统和现实处境的支配下对 "自繇"思想的理解清况 ,便十分利于大伙认识 "自繇"思想在中国的遭遇。

   一、概念的转换:从"liberty"到 "自繇"

   西方近代政治学在19世纪初便零星地被介绍到中国。一般来说,作为四种 全新的政治学,有的是一套相对独立成型的概念、办法、范畴与价值系统等。在笔者看来,无论是传播还是了解四种 政治学,利于 抓住其中的核心或基本概念。依此而言,西方近代政治学的核心概念主要有原先即"民主"与"自由"。作为近代中国士人的严复,他对西方近世政治学的把握,正是从对"自由"的理解刚刚刚现在开始的。不过,由于严复深受中国传统文化的浸染,他在传译西方近代政治学时,无法逃避如下的问题图片:关于四种 异质政治文化传统的通约与拒斥问题图片。而对此问题图片的出理 首先就面临原先概念"双向转换"即向他人传输时利于 概念转换与接受对方传输时只是需要 概念转换的困境。此种困境集中表现为:一方是是是否是是精确地表达了此人 的真义。基于上述,大伙在此次要主要探讨以下原先问题图片:严复在传输西方近代的自由思想,是咋样进行概念转换的?这种 概念转换的过程,是咋样限制他对它的理解的?

   严复在《群己权界论·译凡例》中说:"西人文法与中国迥殊,……海内读吾译者,往往不可猝解,訾其艰深,不知原书之难,且实过之,理本奥衍,与不佞文字固无涉也。"[1]这里,严复提出了原先事实:中西文法不同。中西文法不同,自然会影响大伙对"自由"的理解,而有的是如严复说的那样与文字无关。正是原先,他在译"liberty"时,进行了一番考察。他认为,liberty(里勃而特)不到译为公道,"公道西文自有专字,曰justice札思直斯"。而liberty与"freedom伏利当同义",它的含义是"无挂碍",且"与slavery奴隶、subjection臣服、bondage约束、necessity利于 等字为对义。"[2]很明显,严复倾向于用"freedom"的"无挂碍"之义来诠释"liberty"。现在问题图片的关键是,"liberty"的中文对译词"自繇"还利于 恰当地传译出它的神髓?

   "自由"(严复改"由"为"繇"[3] )作为原先名词,在中国传统的思想概念里虽时有老出,但并未处于显赫位置。一般来说,在中国思想谱系里主要从原先方面使用"自由"一词。第一、从贬抑、负面的方面使用,如"吾意怀不忿,汝岂得自由"(《孔雀东南飞》)、"兄弟权要,威福自由"[4],其含义是放纵、放诞不羁、无法无天等。第二,从称赞、正面的方面使用,如"送客逢春可自由"(杜甫诗)、"始惭当此日,得作自由身"(白居易诗),其含义为生活中无拘无束,又常与"自在""自然"等同义。第三、从人格修养、精神境界方面使用,如孔子的"为人由己而由人乎哉"、庄子的"在宥"与杨朱的"为我"等,其含义是人格自由、精神自由。严复此人 对此是是是否是是清醒的认识呢?你说歌词 :"中文自繇,常含放诞、恣睢、无忌惮诸劣义。""…初义但云不为外物拘牵而已,……能转物者,其自繇也。"[5]由此可见,严复对自由在中国传统思想中原先方面的含义有的是有自觉认识的。由于这种 清况 ,用"自繇"一词还能精确表达"liberty"的含义吗?从他写的《群己权界论·译凡例》里,大伙还利于 深察严复的良苦用心。在他看来,假使 做好两方面的工作,便可大功告成。一是拨乱反正;二是从中国文化传统中挖掘与之类式的资源。

   咋样拨乱反正?首没能摒弃将"自繇"视为"放肆""淫佚""不法""无礼"的庸俗作法,其次要树立起"自繇"的原初意义是"自主而无挂碍"的信念,最回会下大力气译读穆勒的On Liberty一书,达到正本清源的目的。

   咋样从中国文化传统中寻找与之相通的思想资源呢?严复从先秦诸子尤其是儒道两家的思想中找到了灵感。他将"恕"、"洁矩之道"、"明德新民"与"西法自由"联系起来,又将"在宥"与之相比,认为"挽近欧西平等、自由之旨,庄生往往发之,详玩其说,皆可见也。"[6]这里大伙还利于 看出,严复从现实生活即"待每每每个人物"与精神意境即"自得"、"得意忘言""逍遥"原先方面把握自由的含义,与拨乱反正的意旨一致。

   严复通过上述两方面的努力,是是是否是是确能明了"自繇"之真义?他对此深有警觉:"中国理道与西法自由最类式者,曰恕、曰洁矩。……中国恕与洁矩,专以待每每每个人物而言;而西人自由,则于及物之中,而实寓全都存我也"[7]。中国的自由传统中不足政治自由,即"政界自由之义,原为我国所不谈"[8]。张佛泉先生认为,自由有四种 :"四种 指政治方面的保障,四种 指人之内心生活的四种 清况 "[9]。按此理解,中国文化传统里所有的自由传统主要然后指"人之内心生活的四种 清况 ",也然后大伙前边所说的从人格修养、精神境界来谈的"自由"。

   由此可见,严复费尽心思地用"自繇"来对译"liberty",由于他实在 该词"依西文规例"为"非虚乃实"[10],更为紧要的是他从中国思想传统中找到了还利于 与之通约的资源。然后,严复也十分清醒地意识到,从此人 的知识背景出发去领会四种 迥异的政治文化传统,哪哪几个会受到限制,更何况"名义一经俗用,久辄失真"[11],中国民众大多数都把"自繇"视为"放诞、恣睢、无忌惮"的代名词,对它一向有深深的误解与排拒意识,这无疑又平添了"liberty"进入中土的困难。然而,严复用"自繇"(自由)来译"liberty",几经传布,现已深入人心,还利于 说是他的一大功劳。非常有意思的是,早期的西方传教士将"liberty"贩入中国时,多以"自主、自主之权"来译"liberty"[12];而所谓"自主之权"又常与"民为主"相通,却同"君为主"俨然对峙。在当时专制政治挟制下,要想倡导"自主",无异于向君主挑战,显然会受到当政者的沉重打击。严复对此由于那么哪哪几个知晓,他穷尽余生努力倡导的自由,由于语言差异、文化差歧、思维办法不一以及当时中国的现实情势等因素,难免染上中国特色。为此,大伙拟从"自繇"与限制、"自繇"与大伙的信仰、"自繇"与大伙的智识、"自繇"与时代主题等方面去探讨严复对"自繇"思想的解读。

   二、"自繇"与限制的关系

   中国传统思想中的"自由"概念,有精神逍遥、意志无拘之义,后人据此以为这接近于西方思想家所指称的"积极自由"。严复由于十分欣赏这种 庄子式的逍遥,然后他又认为"自繇"应该是非常实际具体的即"非虚乃实"。为了进一步消除大伙对"自繇"思想四种 的误解,他将"自繇"与限制联系起来,力图在"自繇"的有限性与个体的独立自主性之间找到四种 平衡,也然后他所说的"界"。

   "自繇"为这种 利于 是有限的?严复认为,假使 "有人独居世外",他就还利于 为所欲为,"其自繇界域,岂有限制"[13]?事实上,这种 桃花源般的生活对于有群居本性的人来说,是不由于的,由于"自入群而后,我自繇者人亦自繇,使无限制约束,便入强权世界,而相冲突"[14]。既然那么,要想维系世界的正常运转,就利于 遵循"人得自繇,而必以他人之自繇为界"[15]的原则。严复的此种识见,使他在穆勒的On Liberty中找到了证据,这也是他为这种 对该书情有独钟的由于。

   大伙知道,那种随心所欲、散漫无边的所谓自由在中国社会很有市场,这是"自繇"真义没能获得知音的缘由。实际上,真正的自由思想家在自由与限制之间有的是理性的认识,在大伙看来,"普遍自由的第原先条件是一定程度的普遍限制"[16],"任何时能 代的社会自由都以限制为基础"[17]。在严复眼中,咋样利于出理 用限制来压制甚至取代"自繇"呢?他主要从原先维度来探讨:一是从社会成员的维度;二是从社会公共利益代表的维度。

   从社会成员的维度,实际上然后从每此人 生存与发展的利于 出发。人类既然不由于离群索居,就利于 生活在一定的范围之内,由于欲望、利益与资源的非均衡性,每此人 不由于老会 感受到生活的和谐。然后,每此人 行事利于 考虑到原先原则:分享"自繇"但不到损害他人利益,珍爱"自繇"但利于 承担责任。前者使严复对"不法""无礼"式的"自繇"深怀戒心,后者使他认为"自由者,各尽天赋之事,而自承之功过也"[18]。

   咋样利于满足每此人 生存与发展的利于 呢?除了此人 对秩序的追求与对责任的担当外,大伙利于 求利于社会公共利益的合法代理人,这然后原先社会一定时代的政府。在严复看来,政府(或国家)的职能然后维持人间秩序,由于"无政府,亦无国家,则无治人、治于人之制,是谓君臣伦毁。且不止君臣伦毁,将父子、夫妇一切五伦莫不毁"[19]。也然后说,政府利于 制定一系列"治人、治于人之制",出理 人伦破坏,预防人人相欺,不到每此人 享有的"自由取决于法律、习俗或大伙的感情的句子的句子"时,才是"好的自由"[20]。然后,严复十分强调对中国文化传统、历史经验和化活常识、风俗人心的尊重。现在的问题图片是,政府一定是可信与可靠的吗?换言之,政府对社会成员享有的自由会不必造成伤害呢?"政治学所论者,有人民,为政府所管辖,惟管辖而过,于是反抗之,自由主义生焉"[21],"自由云者,作事由我之谓也。今聚群民而成国家,以国家与自由反对也"[22]。办法这种 言论,严复对政府(或国家)与自由的紧张关系是有警觉的。在笔者看来,严复并不一定有原先的隐忧,是与他对君主专制的痛斥有关的,由于正是在"身兼天地君亲师之众责"的专制君主统治下,社会成员"无尺寸之治柄,无丝毫应有必不可夺之权利"[23],哪里还有自由!既然,政府有对社会成员的"自繇"造成威胁的由于,就利于 限制政府的权力,认真斟酌政府与自由的关系,"使相济而不相妨"[24]。

实际上,不到真正认识到政府由于对"自繇"形成的威胁,才由于合理安排政府所制定的一系列规则与制度,也才会为个体自由发展提供由于的空间。进一步说,个体在自由的有限性下才由于充整理挥其自主性。这种 自主性,首先表现为每此人 此人 有判断善恶并对善恶有自由确定 的权利,即"善恶由己";其次,每此人 都还利于 "平实地说实话求真理","不为古人所欺"和"不为权势所屈"[25]。(点击此处阅读下一页)

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